Буддизм в древней Индии: история и философия

Буддизм в современном мире

Буддизм – одна из древнейших религий, которая имеет свое значение и в современном мире. Он привлекает все большее количество людей своей философией, основанной на принципах ненасилия, сострадания и просветления. Буддизм не основан на вере в бога, а учит обретать счастье и преодолевать страдания через самосознание и развитие моральности.

В современном мире многие люди ищут духовное направление и смысл жизни, и буддизм может предложить им ответы на эти вопросы. Учение Будды помогает людям найти внутреннюю гармонию и спокойствие, а также развить мудрость и сострадание к себе и другим.

Буддизм также активно развивается в сфере науки и психологии. Многие исследования подтверждают эффективность медитации, которая является одной из основных практик буддизма, в улучшении физического и психического здоровья, а также в снятии стресса и тревоги.

Буддизм также вносит важный вклад в современную этику и общественную жизнь. Принципы ненасилия и сострадания помогают людям строить гармоничные отношения, развивать толерантность и уважение к другим людям и их верованиям. Буддистские ценности также вдохновляют на поиск путей решения глобальных проблем человечества, таких как конфликты, неравенство и экологические проблемы.

В современном мире буддизм становится все более популярным и доступным. Множество буддистских центров, монастырей и учебных заведений предлагают людям возможность познакомиться с учением Будды, изучить его основы и применить его в своей жизни. Возможность практиковать медитацию и участвовать в ритуалах также становится доступной для все большего числа людей.

Буддизм

Жители западного побережья Байкала оставались приверженцами этого вероисповедания, буряты же, жившие на восточном берегу, обратились к буддизму под влиянием соседей-монголов.

В XVII веке из Тибета через Монголию в Бурятию проникает ламаизм – одна из форм буддизма. Как следует из названия, в этом религиозном направлении большая роль уделяется ламам. Они почитались как учителя и проводники на пути к просветлению. Для этой новой для бурят религии характерна особая пышность церемоний. Обряды проводятся по строгим правилам. Ярким примером является ритуал цам-хурал. Этот театрализованный обряд богослужения включал исполнение священных танцев и показ пантомим.

Преданность шаманизму среди бурят была настолько велика, что даже в ламаизм они привнесли такие атрибуты древнего верования, как одухотворение природных сил и почитание духов-хранителей рода (эжинов). Вместе с буддизмом в Бурятию приходит культура Тибета и Монголии. В Забайкалье прибыло более 100 тибетских и монгольских лам, начали открываться дацаны (буддийские монастыри). При дацанах функционировали школы, издавались книги, развивалось прикладное искусство. А также они были своеобразными университетами, которые готовили будущих священнослужителей.

1741 год считается поворотным в истории становления буддизма как вероисповедания бурят. Императрица Екатерина Петровна подписала указ, признававший ламаизм одной из официальных религий на территории России. Официально был утвержден штат из 150 лам, который освобождался от уплаты налогов. А дацаны становились центром развития тибетской философии, медицины и литературы в Бурятии.

На протяжении почти двух столетий ламаизм активно развивался, обретая все больше последователей. После революции 1917 года, когда к власти пришли большевики, начался период упадка буддийской традиции бурят. Дацаны были закрыты и разрушены, а ламы репрессированы. Только в 1990-х годах началось возрождение буддизма. Было построено 10 новых дацанов. Однако еще в 1947 году недалеко от Улан-Удэ был основан и снова заработал Агинский.

Сейчас Республика Бурятия является центром В Эгитуйском дацане находится статуя Будды, сделанная из сандалового дерева. Для нее даже было построено помещение, в котором поддерживается определенный микроклимат.

Истоки буддизма

Выросший в роскоши и изобилии, молодой принц испытал глубокий духовный кризис, когда впервые встретил страдание и смерть. Он покинул свой дворец и отправился в бесплодные поиски истины и просветления.

После долгих лет медитации и самоотречения, принц Гаутама достиг просветления под деревом Бодхи на берегу реки Ниранджана. Он осознал сущность человеческого страдания и нашел путь избавления от него. Это стало основой буддийской философии и учения Будды.

Учение Будды направлено на освобождение всех живых существ от страдания и достижение просветления

Буддизм подчеркивает важность осознанности, практики медитации и приверженности этическим принципам, таким как ненасилие, честность, некража и т.д

Со временем буддизм распространился по всей Азии и стал одной из главных религиозных традиций Востока. Сегодня буддизм широко практикуется в таких странах, как Шри-Ланка, Таиланд, Камбоджа, Мьянма, Бутан, Япония и т.д.

Основные истоки буддизма:	Время возникновения	Место возникновения
Рождение Будды	VI век до н.э.	Индия
Осознание просветления	VI век до н.э.	Индия
Распространение учения Будды	VI-III века до н.э.	Азия

В своей сути буддизм призывает к освобождению от страдания и достижению состояния просветления, которое позволяет преодолеть цикл рождения и смерти. Истоки буддизма укоренены в жизненных уроках, полученных Буддой и переданных последователям. Учение Будды пронизывает всех, кто стремится к осознанности и духовному просветлению.

О главном

Бурятская республика находится на востоке России, в Забайкалье, и граничит с Монголией. Именно из Монголии родом были предки современных бурят, именно оттуда были заимствованы некоторые обычаи и традиции, а также пришло учение Будды. Сами буряты называют его «Буддын шажан».

Оно здесь в основном представлено школой тибетского буддизма гелуг. Представителей этого направления также часто называют «желтошапочниками» за характерные головные уборы желтого цвета.

Этот цвет восходит к одежде древнеиндийских монахов, носивших старые накидки, которые пожелтели на солнце. За это направление гелуг также называют «желтым», или по-бурятски – «шара шажин». Гелуг – направление, которое издревле связывает духовными узами жителей Бурятии с монголами, тибетцами и другими народами Центральной Азии.

Значение буддизма в мире

Буддизм — это обращение ко всем людям независимо от расы, национальности, касты, сексуальности или пола. Он преподает практические методы, которые позволяют людям осознать и использовать его учения, чтобы перенести свой опыт в жизнь. Именно поэтому буддизм привлекает множество людей, а это не много не мало 7% всего населения мира.

Китай является страной с наибольшим населением буддистов, примерно 244 млн человек, или 18,2% от всего населения. Большая часть остальных буддистов мира проживает в Восточной и Южной Азии, в том числе 13% — в Таиланде (где 93% населения — буддисты) и 9% — в Японии (35% — буддисты). Только около 1,4% буддистов мира живут в странах за пределами Азии.

Сегодня во всем мире существует множество форм буддизма. В одном их точки совпадают в другом, учения имеют много различий. Хотя традиционный буддизм — это совокупность тысяч верований, традиций и практик, но выделяют три основные школы — это Ваджраяна, Теревада и Махаяна.

Флаг буддизма

Буддисты по всей Азии празднуют день рождения Будды, отмечая его национальными праздниками, фестивалями и событиями в буддийских храмах. Размахивая буддийским флагом, символизирующим лучи света, сиявшие вокруг Будды после того, как он стал просвещенным, они показывают радость под укрытием мудрости Будды.

Буддизм помогает осознать истинное значение человека в мире

Язык

В результате эпохи глобализации в 2002 году бурятский язык был занесен в Красную книгу как находящийся под угрозой исчезновения. В отличие от других монгольских языков бурятский имеет ряд фонетических характеристик и делится на группы:

• западные буряты
• восточный бурят
• старый баргут
• новобаргут

и диалектные группы:

• алар-Туника, простирающаяся к западу от озера Байкал и разделенная на несколько диалектов: унгинский, аларский, закаменский и тункино-окский;
• нижнеудинская, этот диалект широко распространен на западных территориях проживания бурят;
• хоринская, муниципалитет к востоку от озера Байкал, используется большинством бурят, проживающих в Монголии, и группой бурят в Китае. Делится на диалекты: Северо-Селенгинский, Агинский, Тугнуйский и Хоринский;
• селегинская, распространенная на юге Бурятии и разделенная на диалекты: сартульский, хамниганский и сонгольский;
• группа эхирит-булагат преобладает в Усть-Ординском районе и на территориях Байкальского региона. Диалекты: Баргузинский, Боханский, Эхит-Булагатский, Байкал-Кодарский и Ольхонский.

Буряты использовали древнемонгольскую письменность до середины 1930-х годов. В 1905 году лама Агван Доржиев разработал систему письма под названием Вагиндра. Следует отметить, что буряты — единственный коренной народ Сибири, обладающий литературными памятниками и основавший свои историко-письменные источники. Они назывались Бурятскими летописями и были написаны в основном в 19 веке. Буддийские учителя и священники оставили после себя богатое духовное наследие, свои труды, переводы по буддийской философии, тантрическим практикам, тибетской истории и медицине. Во многих дацанах Бурятии имелись типографии, где книги печатались в ксилографии.

Эвены, эвенки, нанайцы

Эвенкийская девочка

исследован генофонд крупного клана нанай-киле, который, согласно гуманитарным наукам, сформирован несколькими миграционными волнами эвенков. В выборку Киле вошли 45 мужчин из 14 сел 7 районов Хабаровского края.

Большинство Киле относятся к географическим группам озер и нанайских гор и редко встречаются между базой и Горин-нанайскими горами.

Для сравнения мы использовали генофонды из популяций Дальнего Востока и Центральной Азии, изученные с использованием той же панели из 60 маркеров SNP из нанайской Y-хромосомы.

При анализе с использованием многомерной статистики и картографии полоса маркера уменьшается до 30, что позволяет проводить сравнение с менее изученными популяциями.

Когда анализируются только большие гаплогруппы, генетический портрет Киле кажется однородным: C — 85%, N — 12%, O — 3%.

Когда гаплогруппа C была разделена на ветви, было обнаружено, что три четверти Kiele принадлежат ветви C-M48, в этом Kiele они заметно отличаются от основного генофонда тела нанайцев, в которых эта гаплогруппа встречается редко. График многомерного масштаба и карта генетических расстояний от Киле подтверждают этот вывод: Киле генетически очень близок к эвенам и эвенкам, относительно недалеко от ульчей, негидальцев, нивхов и коряков, а также вдали от всех четырех групп географических регионов нанайцев.

Нанайское платье кондонских мастеров, Хабаровский край

Дальнейшее разделение гаплогруппы С-М48 на информационные подотрасли для дальневосточного населения выявило резкое различие между килийцами и эвенками, но поразительное сходство с эвенами.

Сильные отличия Киле от общего генетического портрета нанайцев согласуются с данными лингвистики и этнографии. Но резкое различие между киле и эвенками и огромное сходство с эвенами противоречит данным гуманитарных наук. Было высказано предположение, что киле являются потомками не эвенков, а древней протопопуляции, существовавшей до разделения эвенов, киле и эвенов, и только нанайские киле и эвены сохранили вторичную ветвь гаплогруппы C -Z40445 (xB470, F13686) в их генофонде).

Правление царя Ашоки (около 260 до н. э.)

Царь Ашока империи Мауриев (273—232 до н. э.) обратился в буддизм после того, как он учинил кровавую расправу над территорией Калинга (штат Орисса) на востоке Индии. Раскаиваясь в содеянном, царь решил обратиться к вереи построить многочисленные ступы и колонныв знак уважения ко всем живым существам, и чтобы побудить население следовать Дхарме. По всей стране он построил дороги и больницы.

В это время буддизм стал распространяться за пределы Индии. Согласно колоннам и ступамс надписями короля Ашоки, эмиссары были посланы во все страны с целью проповеди буддизма, а такжев греческое царство на западе (соседнюю греческую Бактрию, но, возможно, и далеедо Средиземноморья.

Третий буддийский собор 250 до н. э.

Царь Ашока провёл собор около 250 до н. э. в Паталипутре (современная Патна). Собрание проводил монах Тисса Моггалипутта. Речь шлао примирении различных буддийских школ, очищении буддийского движения от оппортунистских фракций, выросших под царской опекой, и организации миссионеров через весь известный к томувремени мир.

В это время установился более чётко состав канона Трипитаки, содержащего слова, переданные непосредственно от Будды.

Третий собор осудил школы сарвастивады и дхармагуптаки, которые потом были влиятельными в северо-западной Индии и Средней Азии во времена Кушанской империи в начале нашей эры. Дхармагуптаки считали, что Будда отделён от общиныи находится над ней. Сарвастивадины выдвигали тезис о однородности времени — настоящего, прошедшего и будущего.

Миссии Ашоки в эллинистическом мире

Некоторые из эдиктов короля Ашока описывают деятельность Ашоки по распространению буддизма в эллинистическом мире, который простирался от Индиидо Греции.Из эдиктов видно, что Ашока хорошо разбирался в структуреи организации греческих стран, там присутствовали имена царей, которые обозначены как новопринявшие буддизм — селевкидский царь Антиох II Теос (261—246 до н. э.), Птолемей II Филадельф — египетский фараон (285—247 до н. э.), Антигон Гонат, царь Македонии (276—239 до н. э.), Магас Киренский (288—258 до н. э.) и Александр Эпирский (272—256 до н. э.).

Согласно палийским источникам, многие эмиссары Ашоки были греками, что показывает широкий обмен религиозными идеями между культурами того времени.

Двуязычная надпись короля Ашоки на греческоми арамейскомиз Кандагара.Кабульский музей.

Не совсем ясно, насколько эти связи реально повлияли на Грецию,но ряд авторов отмечают, что в это время вполне могли происходить процессы соединения эллинистических и буддийских способов мышления. Имеются упоминания о буддийских общинах, в первую очередь в Александрии (по упоминанию Клемента Александрийского), и дохристианских монастырях Терапевты — по-видимому, название произошло от трансформации палийского слова Тхеравада.

В Александрии были найдены также и буддийские надгробия эпохи Птолемеев, украшенные изображениями Колеса Дхармы (Тарн, «Греки в Бактриии Индии»).

Распространение буддизма в Азии

К востоку от Индиина территории Мьянмы индийская культура оказала сильное влияние на народ Мон. Мон, как утверждается, обратились в буддизм примерно в 200 до н. э. в результате миссии царя Ашоки, ещё до разделения буддизма на Махаянуи Хинаяну. Ранние храмы в государствах Мон, такие как Пейтхано в центральной Бирме, были основаны в периодI—V веков.

Буддийское искусство Мон претерпело сильное влияние индийского искусства времён династии Гупта и последующих династий, и этот стиль распространился далее по Юго-Восточной Азии в результате экспансий государства Мон в V—VIII века.

Под влиянием Мон учение Тхеравады широко распространилось, пока не было заменено буддизмом Махаяны в VI веке.

Шри-Ланка была обращена в буддизм сыном Ашоки Махиндой и его шестью сподвижниками в II веке до н. э.. Буддизм принял король Деванампива Тисса и многие аристократы. В это время был основан монастырь Махавихара, превратившийся в центр традиции сингальцев. Во время правления короля Виттагамани в Шри-Ланка был написан палийский канон (29—17 до н. э.), традиция Тхеравады достигла расцвета, появились такие знаменитые комментаторы, как Буддхагхоса IV—V века. Хотя Махаяна тоже имела хождение, Тхеравада превалировала, и Шри-Ланка осталась последним оплотом Тхеравады, откуда это учение в XI веке снова распространилось по Юго-Восточной Азии.

По легендам, царь Ашока посылал миссионеров через Гималаи в районы Хотана, в бассейн Тарима, и в страну индоевропейцев Тохаристан.

Гусиноозерский монастырь

Другое название – Тамчинский дацан. Изначально не был стационарным, а располагался в большой юрте. В середине XVIII века был построен первый храм на постоянном месте. А спустя почти 100 лет монастырский комплекс состоял уже из 17 храмов. С начала XIX и до середины XX века был главным монастырем Бурятии, которая в то время называлась Бурят-Монголия. Постоянно там проживало 500 лам, и еще 400 были приходящими. С приходом к власти большевиков дацан был упразднен, как и многие другие религиозные объекты. Его здания заняли под нужды государства. Там располагалась тюрьма для политзаключенных. В конце 50-х годов XX века Гусиноозерский дацан был признан памятником архитектуры и начались работы по его реставрации. Снова открыл храм свои двери для верующих в 1990 году. В этом же году он был освящен.

В дацане хранится памятник, представляющий высокую историческую и культурную ценность. Это так называемый «оленный камень», возраст которого, по данным археологов, составляет 3,5 тыс. лет. Свое название этот камень получил из-за изображений мчащихся оленей, которые высечены на нем.

Предпосылки возникновения буддизма

(по книге Торчинов «Введение в буддологию»])

Буддизм возник в северо-восточной части Индии (территория современного штата Бихар), где находились те древние государства (Магадха, Кошала, Вайшали), в которых проповедовал Будда и где буддизм с самого начала своего существования получил значительное распространение. Обычно считается, что здесь, с одной стороны, позиции ведической религии и связаннойс ней варновой (сословной) системы, обеспечивающей привилегированное положение брахманской (жреческой) варны, были слабее, чем в других частях Индии (то есть северо-восток Индии был как бы «слабым звеном» брахманизма), а с другой — именно здесь шёл бурный процесс государственного строительства, предполагавший возвышение иного «благородного» сословия — варны кшатриев (воинов и светских правителей — царей). А именно буддизм возник как оппозиционное брахманизму учение, опиравшееся прежде всего на светскую власть царей

Здесь важно отметить, что опять же буддизм способствовал созданию в Индии мощных государственных образований вроде империи Ашоки. Много позднее, уже в V веке

н. э. великий буддийский учитель Васубандху, излагая в своем «Вместилище Абхидхармы» (Абхидхармакоша) социогенный миф, почти ничего не говорито брахманах,но очень подробно описывает происхождение царской власти.

Таким образом, в Индии буддизм был «царской религией», что не мешало ему одновременно быть и формой древнеиндийского свободомыслия, поскольку носителем религиозной и вообще идеологической ортодоксии и ортопраксии было в Индии жреческое сословие брахманов. Середина I-го тысячелетия до н. э. была в Индии временем кризиса древней ведической религии, хранителями и ревнителями которой были брахманы. И неудивительно, что «слабое звено» брахманизма — государства северо-востока Индии — стало опорой религиозных движений, к которым принадлежал и буддизм.А возникновение этих альтернативных учений было тесно связано с разочарованием части древнеиндийского общества в ведической религии с ее ритуализмоми формальным благочестием, а такжес определёнными противоречиями и конфликтами между брахманами (жречеством) и кшатриями (воплощавшими начала светской власти древнеиндийских царей).

Селенгинский Троицкий монастырь

Открытие церквей и монастырей всегда было важным событием в упрочении христианства. В 1680 году по указу царя Федора Алексеевича ей было приказано построить монастырь на берегу реки Селенги и сделать его центром православной миссии в этом регионе. Новый монастырь получил поддержку в виде государственных средств, а также денег, книг, посуды и одежды от короля и знати. Свято-Троицкий Селенгинский монастырь в собственности земли, рыбных угодий, вотчин. Вокруг монастыря стали селиться люди.

Как и ожидалось, монастырь стал центром православной веры и быта в Забайкалье. Монастырь почитался среди населения окрестных деревень за то, что в нем хранилась икона чудотворца Николая Мирликовского. Монастырь посещали видные религиозные, политические и государственные деятели. В то время в монастыре располагалась обширная библиотека из 105 книг.

В 1921 году Селенгинский Свято-Троицкий монастырь был закрыт. Некоторое время в его доме располагался детский дом, а с 1929 по 1932 год монастырь пустовал. Так здесь действовал пионерский санаторий, а потом и особая детская колония. В этот период многие постройки монастыря потеряли свой старинный вид, некоторые были разрушены. Только в 1998 году монастырь начал возрождаться.

О главном

Бурятская республика находится на востоке России, в Забайкалье, и граничит с Монголией. Именно из Монголии родом были предки современных бурят, именно оттуда были заимствованы некоторые обычаи и традиции, а также пришло учение Будды. Сами буряты называют его «Буддын шажан».

Оно здесь в основном представлено школой тибетского буддизма гелуг. Представителей этого направления также часто называют «желтошапочниками» за характерные головные уборы желтого цвета.

Этот цвет восходит к одежде древнеиндийских монахов, носивших старые накидки, которые пожелтели на солнце. За это направление гелуг также называют «желтым», или по-бурятски – «шара шажин». Гелуг – направление, которое издревле связывает духовными узами жителей Бурятии с монголами, тибетцами и другими народами Центральной Азии.

Особенности

Буддизм в Бурятии является самым северным ответвлением центрально-азиатской культурно-исторической вариации буддизма Махаяны, сформировавшейся в Тибете в конце XIV — начале XV веков и получившей название Гелугпа (Гелуг, хотя есть сведения и о влиянии традиции Ньингма). Основатель этой школы Дже Цонкапа (бур. Зонхобо, Зонхава) почитается последователями буддийской религиозной традиции в Бурятии наравне с основателем Учения — Буддой Шакьямуни. Последователи Гелугпа в Бурятии предпочитают употреблять либо это самоназвание школы, либо общий термин «учение Будды», «махаянское учение», подчеркивая тем самым отсутствие в тибетском буддизме принципиальных различий с учением буддизма Махаяны.

Отличия от других школ проявляются в бурятском буддизме в основном в культовой системе, в обрядности и магической практике и обусловлены влиянием традиционных, более древних и архаичных верований, культов, обрядов тибетцев и бурят. В частности, в культовую систему были введены и приспособлены народные обряды, ритуалы и верования, связанные с культом обо, почитанием духов земли, гор, рек, деревьев.

В религиозной практике монахов большую роль играют методы тантрического происхождения, образующие основу буддизма Ваджраяны. Также особую роль в «спасении» верующих от страданий Сансары играет учитель-наставник (лама), решающее же значение придаётся личному морально-психологическому самосовершенствованию верующего с помощью тантрической практики, йогического созерцания и других эзотерических методов, позволяющих освободиться от причинно-следственной зависимости закона кармы (но всё же непременно под руководством учителя).

В философском, психологическом и этическом учении бурятского буддизма нет серьёзных отличий от фундаментальных положений буддизма Махаяны, изложенных в тибетском варианте буддийского канона — Кэнгьюр (бур. Ганжуур) (108 томов) и Тэнгьюр (бур. Данжуур) (225 томов).

Буддизм оказал мощное позитивное влияние на развитие традиционной науки и культуры бурят-монголов. Особенно сильным и плодотворным было его воздействие на формирование и развитие философской мысли, норм нравственного поведения, медицины, художественной литературы, изобразительного искусства и кулинарии.

Из огромного количества различных культовых отправлений обрядового комплекса в бурятских дацанах в настоящее время отмечаются шесть больших хуралов:

• Сагаалган (Новый год),
• Дуйнхор (Калачакра),
• Гандан-Шунсэрмэ (Рождение, Пробуждение и Паринирвана Будды Шакьямуни),
• Майдари-хурал (ожидание прихода Будды грядущего мирового периода Майтрейи),
• Лхабаб Дуйсэн (нисхождение Будды с небес Тушита),
• Зула-хурал (день памяти Цонкапы).

Три сферы существования.

     Концепция
шести царств пересекает с представлением
разделения вселенной на три сферы. Самая
первая сфера – сфера «чувственных желаний»,
она занимает все уровни до шестого неба.
Следующая «сфера чистой формы»  – это
состояние при которой боги общаются друг
с другом с помощью своего рода телепатии.
Самая высокая – «сфера бестелесности»
– эту сферу сложно описать, потому что
она практически невидима, ей присуще
отсутствие всяких очертаний, существование
в ней – это чистая психическая энергия.
Переход из одного царства в другое может
происходить только при работе над собственной
кармой. Но что же такое карма?

Горловое пение

Тувинская горловая песня — хоомей — известна во всем мире. Звуки производятся не голосовыми связками, а сокращением диафрагмы. Профессиональные хоомейджи редко живут долго: из-за постоянной дрожи внутренних органов они быстро изнашиваются.

Еще несколько лет назад народное исполнение песен в Туве было признано профессией, а теперь тувинский хоомейджи получает государственную пенсию.

Человеческое ухо не может слышать весь спектр звуков, издаваемых горловыми певцами. Однако некоторые животные слышат ультразвук, он также может влиять на подсознание человека.

Первым известным хоомейджи считается соловей-вор, тот самый монгольский воин, от свистка которого кони падали замертво.

Развитие бурятского буддизма

• В 1701 году в Забайкалье было 11 дацанов.
• В 1727 году была проведена граница между империей Цин и Россией. Бурятские племена, проживавшие и кочующие в северной части Монголии вошли в состав России. Перекрыв границы и добившись относительной оседлости кочевников-бурят, российское правительство решило принять определённые решения по вероисповедным делам.
• В конце 1730-х — начале 1740-х годов был построен первый стационарный (Цонгольский) дацан.
• В 1741 году императрица Елизавета Петровна приняла Указ, по которому признавалось существование «ламайской веры» и утверждалось количество дацанов (11) и количество штатных лам (150). Буддизм был официально принят в качестве одной из государственных религий в Российской империи.
• В 1764 году учреждён титул Пандито Хамбо-ламы, первым Хамбо-ламой стал Дамба-Доржо Заяев.
• В 1810 году был основан Иройский дацан. В первой трети XIX в. было построено 10 сумэ (буддийских храмов): Найдан (1813), Дамчок (1815), Шакьямуни (1829), Оточи (1817), Аюши (1814), Дара Эхэ (1830), Номун сахюусан (1817), Минтунгба (1828), Вирозама (1827) и Арьябала (1830).
• К 1846 году в Бурятии было выстроено уже 34 дацана. Затрачивая массу усилий и материальных средств, буряты сумели импортировать из Тибета, Китая, Монголии большое количество сокровенной литературы и перенять многие живые традиции как господствующей школы Гелуг, так и других направлений буддизма.
• В 1869 году в Цугольском дацане, под руководством монгольского ламы Чой-манрамбы, началось изучение индо-тибетской медицины, которое затем распространилось и в других местах.
• В 1878 году в Агинском дацане была основана школа Дуйнхор (Калачакры), чем и завершилось построение основных направлений высшего духовного образования по тибетскому образцу.
• Быстро развивалось книгопечатание; в 1887 году действовало уже 29 типографий, которые до их разрушений в 1930-е годы успели издать около 2000 названий книг на тибетском и монгольском языках.